投稿者: kinkikinki

【キーフレーズ】
天（あま）と海（あま）

 
柿本人麻呂
（かきのもと の ひとまろ）

萬葉集 巻7 1068

●原文
天海丹 雲之波立 月船
星之林丹 榜隠所見

●訓読
天海に 雲の波立ち 月の船
星の林に 榜ぎ隠る見ゆ

●仮名
あまうみに くものなみたち つきのふね
ほしのはやしに こぎかくるみゆ

●訳
海に波が立ち、船が隠れるように、天（あま）に雲が立ち込め、月が星の中を漂い、隠れてしまった。

●感想
美しい歌。

●時代背景
安倍晴明の先祖である阿倍御主人（あべ の みうし）（キトラ古墳埋葬者）が天文学者として天武天皇に重用されていた時代。
阿倍御主人はかぐや姫に登場。

 
●「あま」の語源
水溜（た）まり。
「あむ(合む)」（[意味] 合う,集まる,溜まる）が名詞に変化。

●「あ」に音に込められている意（こころ）1
「上へ上へと上がっていく様（さま）」
例：天（あま）

●「あ」に音に込められている意（こころ）2
「命（いのち）・物事に触（ふ）れて心が動く様（さま）」
例：有（あ）る。新（あたら）しい。

●「あ」の数霊（かずたま）
１８。

●「天（あま）」の意味
① 人間には見えない世界に在（あ）る天上界。
② 天上界に在（いま）す神。
③ 天上界に在（いま）す神の命（めい）を受けて人間界を治める者。
④ 人間界に対する自然界。
⑤ 大空。

●天（あま）と海（あま）
海は「あま」と読む。
天も「あま」と読む。
『古事記』には〈 「高」の次の「天」は「あま」と読む」 〉とある。

≪参考文献等≫
・中西進 (翻訳) (1978)『万葉集 全訳注原文付』講談社
・吉野信子 (2015)『カタカムナ 言霊の超法則』徳間書店
・前田富祺 (監修) (2005)『日本語源大辞典』小学館
・やまとことばのみちのく

（アクセス日：2017/5/28）

 
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【キーフレーズ】
真理を広める

 
( 正字体・大和言葉の歴史的仮名遣いと
［現代字体・現代仮名遣い］を併記 )

無量義經德行品第一
むりょうぎきょう とくぎょうほん だいいち
[ 無量義経徳行品第一
むりょうぎきょう とくぎょうほん だいいち ]

●原文
以陀羅尼 無礙辯才
い だ ら に む げ べん ざい
[ 以陀羅尼 無碍弁才
い だ ら に む げ べん ざい ]

●書き下し文
陀羅尼、無礙辯才を以って、
だらに むげべんざい を もって
[ 陀羅尼、無礙弁才を以って、
だらに むげべんざい を もって ]

●訳
陀羅尼（だらに）や人を説得する話術によって、

●解説
・陀羅尼（だらに）・・・
梵語(ぼんご)の発音で唱える一纏（ひとまと）まりの言葉。

 
●原文
諸佛轉法輪 隨順能轉
しょ ぶつ てん ぽう りん ずい じゅん のう てん
[ 諸仏転法輪 随順能転
しょ ぶつ てん ぽう りん ずい じゅん のう てん ]

●書き下し文
諸佛の轉法輪、隨順して能く轉ず。
しょぶつ の てんぽうりん ずいじゅん して よく てんず
[ 諸仏の転法輪、随順して能く転ず。
しょぶつ の てんぽうりん ずいじゅん して よく てんず ]

●訳 1
法輪を転ずる諸仏に倣（なら）い、菩薩も法輪を転ずるのである。

●訳 2
諸仏は世の中に真理を広めようとする心を持っている。菩薩もその精神に倣（なら）い、真理を広めているのである。

●解説
菩薩は、その人に応じた教えを説く。
その人に応じた教えを説くのは、法華経の特徴の一つでもある。

≪参考文献≫
・三木随法 (2002)『真訓対照 法華三部経』東方出版
・白川静 (2003)『常用字解』平凡社

 
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【キーフレーズ】
気がかりな朱雀院（すざくいん）

 
( 正字体・大和言葉の歴史的仮名遣いと
［現代字体・現代仮名遣い］を併記 )

●原文
誰を頼む蔭にてものしたまはむとすらむと
（たれ を たのむ かげ にて ものし たまはむ と すらむ と）

●原文に漢字を付加
誰を頼む蔭にて物し給はむとすらむと

●訳
「～　誰を頼りにしてお過ごしになるのだろう」と、

●言葉の意味
・「蔭（かげ）」・・・
「（頼みの）綱」「支え」「あて」「よりどころ」「かばってくれるもの」
・「にて」・・・
「～で」「～によって」
〔手段,方法〕の意味の格助詞。
・「ものす（物す）」・・・
「暮らす」「過ごす」
サ行変格活用。
様々な動きを表す言葉の代わりとして用いられる。
本文では、「暮らす」「過ごす」の言葉の代用として用いられている。
・「たまは（給は）」・・・
「お～になる」
補助動詞ハ行四段「給ふ」の未然形。尊敬語。作者または話者からの動作主に向けての敬《うやま》いの意《こころ》。
ここでは、朱雀院（話者）から女三の宮（おんなさんのみや）（動作主）に向けての敬《うやま》いの意《こころ》。

 
●原文
ただこの御ことをうしろめたく思し嘆く。
（ただ この おんこと を うしろめたく おぼし なげく）

●原文に漢字を付加
ただこの御事を後ろめたく思し嘆く

●訳
（朱雀院は、）この女三の宮（おんなさんのみや）だけが気がかりで、お嘆きになられている。

●その他
・「御」の音《おと》は、「おほみ、おほん、おん、お、み」の内《うち》、より調《しら》べの良《よ》い音《おと》を採《と》った。
・地の文で用いられる敬語は、作者からの敬《うやま》いの意《こころ》。
会話文で用いられる敬語は、話者からの敬《うやま》いの意《こころ》。

≪参考文献≫
・山岸徳平(校注)(2010)『源氏物語』岩波書店

 
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【ポイント】
「法を自覚する」という目標を持って修行する

●本文の大意

「目標」を持って、歩行禅、座禅などの禅定修行をすること。
「目標」を持たずに、心を「からっぽ」にするだけならば、ただの「お休み」である。ただのストレス解消である。

目を半眼にして背筋を伸ばして身を不動に保つのは、「法を自覚する」という「目標」を達成するためである。
目を半眼にして背筋を伸ばして身を不動に保つことにより、煩悩が出にくくなる。
煩悩が出たり心が乱れたりすると、「目標」は達成できない。

自分の心の中の求道心を通して凡心を反省し、予（かね）て教えられていた法理を想起して仏を求める（「法を自覚する」）という目標を持って、「心を観じ」なければならない。

つまり、仏道修行とは、「反省→自覚」という行為である。

 
●解説

・「心を観ずる」・・・
己の心の真（まこと）の姿を観（み）る（観察する）こと。

・「心を観ずる」という行いを通して、「真（まこと）の理（ことわり）を明らかにする」（「法を自覚する」）という「目標」を達成すること。

・dharma・・・
法。法則。理（ことわり）。

・釈尊の悟りが「法」の自覚であるため、仏教においては「法」が教えの中心となる。

・妙法（みょうほう）・・・
「sat」（正しい，真の，善い）+「dharma」（法）
→「Saddharma」（真の法）
→ 妙法

《参考文献等》
・石田次男, 本橋雅史(1986)『現代諸学と仏法』日経企画出版局
・中村元(翻訳)(1958)『ブッダのことば―スッタニパータ』岩波書店
・『中杉　弘のブログ』

（アクセス日：2017/5/24）

 
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【キーワード】
持戒

 
●本文
三世諸仏と仏国土との関係というものがある。

 
●解説

・三世諸仏と仏国土との関係・・・
仏国土は仏の数だけある。

・三世（さんぜ）・・・
永（とこしえ）に流れる時間を、過去・現在・未来と三つに区切ったもの。

・三世諸仏（さんぜしょぶつ）・・・
過去・現在・未来にわたって存在するすべての仏。
過去の仏、現在の仏、未来の仏、即ちすべての仏。

・仏国土（ぶっこくど）・・・
悟りを開いた仏が住む浄（きよ）らかな所。
諸仏それぞれの浄土のこと。

・仏のそれぞれの仏国土・・・
阿弥陀如来は西方極楽浄土（さいほうごくらくじょうど）。
薬師如来は東方浄瑠璃世界（とうほうじょうるりせかい）。
釈迦如来は霊山浄土（りょうぜんじょうど）。

 
●本文
防非止悪（戒）で自ら身口意の三業を規制することに依って、凡身凡心を外側から規制して、規制の強制力で反省させ、その反省をバネにして仏と法を求めさせ、その求道の力で仏界を自覚できるように仕向けている訳です。

 
●解説

持戒する
→
反省させる
→
仏と法を求めさせる
→
仏界を自覚させる

・防非止悪（ぼうひしあく）・・・
非を防ぎ悪を止めること。

・仏の定めた戒律を守ることを持戒という。
持戒は、反省自覚の具体的行為の一つである。

・身（しん）・・・
身体で行うもの。身体的活動。身体動作。

・口（く）・・・
言葉を発すること。言語活動。言語表現。

・意（い）・・・
心で物事を感じたり、考えたりすること。精神活動。精神作用。

・業（ごう）・・・
行い。行為。造作。

・身口意の三業（しんくいのさんごう）・・・
人間の一切の活動。

《参考文献等》
・石田次男, 本橋雅史(1986)『現代諸学と仏法』日経企画出版局
・中村元(翻訳)(1958)『ブッダのことば―スッタニパータ』岩波書店
・『中杉　弘のブログ』

（アクセス日：2017/5/23）

 
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【キーフレーズ】
政（まつりごと）と徳

 
( 正字体・大和言葉の歴史的仮名遣いと
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●原文 1（本居宣長『古事記伝』より）
道軼軒-后

●書き下し文 1（本居宣長『古事記伝』より）
道軒后に軼（す）ぎ。

●原文 2
道軼軒后
ドウ イツ ケン コウ
[ 道軼軒后
ドウ イツ ケン コウ ]

●書き下し文 2
道は軒后に軼ぎ、
みち は けんこう に すぎ
[ 道は軒后に軼ぎ、
みち は けんこう に すぎ ]

●訳 1
天武天皇の行った政道は、黄帝に優（まさ）り、

●訳 2
その道は、黄帝を越え、

●解説
・軼（読み）・・・
イツ，（す）ぎる
・軼（意味）・・・
抜きんでる。優（すぐ）れる。優（まさ）る。
・軒后（けんこう）・・・
漢民族の始祖といわれる伝説上の皇帝。
天武天皇の時代より3000年以上前に、漢民族最初の統一国家を建設したといわれている。
姓は姫、名は軒轅（けんえん）。
軒后＝軒皇。

 
●原文 1（本居宣長『古事記伝』より）
徳跨周-王

●書き下し文 1（本居宣長『古事記伝』より）
徳周王に跨（こ）えたまふ。

●原文 2
德跨周王
トク コ シュウ オウ
[ 徳跨周王
トク コ シュウ オウ ]

●書き下し文 2
德は周王に跨えたまふ。
とく は しゅうおう に こえ たまふ
[ 徳は周王に跨えたもう。
とく は しゅうおう に こえ たもう ]

●訳
徳は周王を越えている。

●解説
・周王・・・
周の文王。
仁政を行い、儒家（じゅか）の模範とされた。

《参考文献等》
・次田真幸(1977)『古事記』講談社学術文庫
・『中杉　弘のブログ』

（アクセス日：2017/5/23）
・古事記をそのまま読む

（アクセス日：2017/5/23）
・南さんちの「つれづれなる記」
（本居宣長大人著『古事記伝』を読んでみよう：第１３６回）

（アクセス日：2017/5/23）

 
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【キーフレーズ】
「観世音」という名前の由来

 
( 正字体・大和言葉の歴史的仮名遣いと
［現代字体・現代仮名遣い］を併記 )

●原文
以是因緣 名觀世音
い ぜ いん ねん みょう かん ぜ おん
[ 以是因縁 名観世音
い ぜ いん ねん みょう かん ぜ おん ]

●書き下し文
是の因緣を以って、觀世音と名づくるなり。
この いんねん を もって かんぜおん と なづくるなり
[ 是の因縁を以って、観世音と名づくるなり。
この いんねん を もって かんぜおん と なづくるなり ]

●訳 1
このような因縁で、観世音と呼ばれているのである。

●訳 2
こういうわけで、観世音と名付けられているのである。

●解説
世の中にいる人々の声を聞いて（世の音を観《み》て）、助けに来てくださる。だから観世音菩薩という。

 
●原文
若復有人 臨當被害
にゃく ぶ う じん りん とう ひ がい
[ 若復有人 臨当被害
にゃく ぶ う じん りん とう ひ がい ]

●書き下し文
若し復た人有りて、當に害せらるべきに臨みて、
もし また ひと ありて まさに がいせらる べきに のぞみて
[ 若し復た人有りて、当に害せらるべきに臨みて、
もし また ひと ありて まさに がいせらる べきに のぞみて ]

●訳 1
もし、ある人が殺害されようとしている時、

●訳 2
もし、ある人が殺されようとしている時、

≪参考文献≫
・坂本幸男 (翻訳), 岩本裕 (翻訳) (1976)『法華経』岩波書店
・鎌田茂雄 (1991)『観音経講話』講談社

 
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