月: 2017年5月

【キーフレーズ】
反省と自覚

 
●本文
六道九界（ろくどう くかい）を反省して仏界を目指し、修行して自覚してそれを得るから「九界即仏界」が実現する。
九界を反省して自覚するから初めて仏界の身に成り得る。
これ以外に「九界即仏界」を実現できる道筋は無い。

 
●解説

・六道（ろくどう）・・・
迷いあるものが輪廻し続ける６種類の世界（世，拡がり）。
「地獄道」「餓鬼道」「畜生道」「修羅道」「人間道」「天道」。

・九界（くかい）・・・
十界のうち、仏界以外の九つの世界（拡がり）。
「地獄界」「餓鬼界」「畜生界」「修羅界」「人間界」「天上界」が迷いの世界。
「声聞界」「縁覚界」「菩薩界」が悟りへ向かっている途上の世界。
九界（迷いの世界・悟りへ向かっている途上の世界）と悟りの世界である仏界を合わせて十界（じっかい）という。

・九界即仏界（くかい そく ぶっかい）・・・
九界すべての中に、仏界が具（そな）わっていること。

 
●本文
この反省自覚の「道筋と具体策」を教えているのが仏法である。
持戒、禅定、読誦などが、「道筋と具体策」である。

 
●解説

・持戒（じかい）・・・
仏の定めた戒律を守ること。

・禅定（ぜんじょう）・・・
心を一つの物事に集中して、散り散りに乱れる心を安定させること。

・読誦（どくじゅ）・・・
経典（きょうてん）や偈文（げもん）などを声をあげて読むこと。

 
《参考文献等》
・石田次男, 本橋雅史(1986)『現代諸学と仏法』日経企画出版局
・中村元(翻訳)(1958)『ブッダのことば―スッタニパータ』岩波書店
・『中杉　弘のブログ』

（アクセス日：2017/5/15）

 

《今日の言葉》
「己《おのれ》のみを拠り所《よりどころ》とし、法《のり》のみを拠り所《よりどころ》とせよ」
釈尊

 
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【キーフレーズ】
大まかな戦略と細かな戦略

 
（正字体・大和言葉の歴史的仮名遣いと［現代字体・現代仮名遣い］を併記）

●原文
計利以聽 乃爲之勢 以佐其外
ケイ リ イ チョウ　ナイ イ シ セイ　イ サ キ ガイ
[ 計利以聴 乃為之勢 以佐其外
ケイ リ イ チョウ　ナイ イ シ セイ　イ サ キ ガイ ]

●書き下し文
計、利として以て聽かるれば、乃ちこれが勢を爲して、以て其の外を佐く。
けい りとして もつて きかるれば　すなはち これが せいを なして　もつて その そとを たすく
[ 計、利として以て聴かるれば、乃ちこれが勢を為して、以て其の外を佐く。
けい りとして もって きかるれば　すなわち これが せいを なして　もって その そとを たすく ]

●訳
以上の五つの基本事項・七つ基準に基づく分析（大まかな戦略）を、上層部が勝算有りとして認可したならば、後は兵士の出兵準備を整える等、細かな戦略にエネルギーを注げばよい。

 
●原文
勢者因利 而制權也
セイ シャ イン リ　ジ セイ ケン ヤ
[ 勢者因利 而制権也
セイ シャ イン リ　ジ セイ ケン ヤ ]

●書き下し文
勢とは利に因りて權を制するなり。
せいとは りによりて けんを　せいするなり
[ 勢とは利に因りて権を制するなり。
せいとは りによりて けんを　せいするなり]

●訳
細かな戦略としては、味方に利となる行為（あるいは不利とならぬ行為）を臨機応変に見極めながら、常に主導権を握ること。

 
《参考文献》
金谷治 (2000)『新訂 孫子』岩波文庫

 

《今日の言葉》
「ハンニバルは戦争の天才だったが、戦争後の政治には素人であった」
『英雄伝』（プルタルコス）

 
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【キーフレーズ】
真（まこと）を暁（さと）る

 
（正字体・大和言葉の歴史的仮名遣いと［現代字体・現代仮名遣い］を併記）

無量義經德行品第一
むりょうぎきょう とくぎょうほん だいいち
[ 無量義経徳行品第一 ]

●原文
得大智慧 通達諸法
とくだいちえ つうだつしょほう
[ 得大智慧 通達諸法 ]

●書き下し文
大智慧を得て諸法を通達し、
だいちえ を えて しょほう を つうだつし
[ 大智慧を得て諸法を通達し、
だいちえ を えて しょほう を つうだつし ]

●訳 1
大きな智慧を得て、諸々の教えに通達（つうたつ）し、

●訳 2
物事をありのままに受け止め、真（まこと）の理（ことわり）を見極める大きな智（ちえ）を得て、諸々の物事や教えを解（わか）っており、

 
●原文
曉了分別 性相眞實
ぎょうりょうふんべつ しょうそうしんじつ
[ 暁了分別 性相真実 ]

●書き下し文
性相の眞實を曉了し分別するに、
しょうそう の しんじつ を ぎょうりょうし ふんべつする に
[ 性相の真実を暁了し分別するに、
しょうそう の しんじつ を ぎょうりょうし ふんべつする に ]

●訳 1
性相の真実を暁（さと）り、分析し、

●訳 2
存在の二面という真（まこと）なるものを見通し、見分け、

●訳 3
無分別、分別を行ったり来たりし、

●解説
・諸法（しょほう）
諸々の物事や教え。
・性相（しょうそう）・・・
性（しょう）と相（そう）。存在の二面。諸法の二面。
・性（しょう）・・・
本体。万物の本体。
・相（そう）・・・
現象。現象として現れる姿。
・分別（ふんべつ）・・・
分析。分けて考えること。
・空（くう）の考え方 1・・・
分別をせずに、無分別（むふんべつ）による観察を行う。
・空の考え方 2・・・
まず、物事を分別する。→ 次に、無分別による観察を行い、真（まこと）を観（み）る。→ 分別を無分別の智によって観る。

 

≪参考文献≫
・三木随法 (2002)『真訓対照 法華三部経』東方出版
・白川静 (2003)『常用字解』平凡社

 
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【キーフレーズ】
「らむ」「けむ」「む」

 
「らむ」「けむ」「む」の終止形と連体形の見分け方
 

「らむ」「けむ」「む」は、終止形と連体形が同じ。

 
●終止形
① そこで文が終わっていたら「終止形」。
② そこで文が終わっていなくとも、後に助詞「と」「とて」「など」がある時は「終止形」。

①（例）
心細しと思ふらむ。

②（例）
おどろかさんずらむと待ちゐたるに～
→ 助詞「と」が接続するので、助動詞「らむ」は終止形。

 
●連体形
①そこで文が終わっていても、「ぞ・なむ・や・か」を受けて文を結ぶときは「連体形」（係り結びの法則）。
②格助詞「の・が」を付けた主語を受けて述語になるときは「連体形」。和歌に多い。
③伝聞の「～とかいう」という意味になるときは「連体形」。後ろに体言が省略されていることが多い。

②（例）
しづ心なく花の散るらむ。
→ 「の」を付けた「花」（主語）を受けて述語になる「らむ」であるから、「らむ」は連体形。
ここでは、「どうして～なのだろう」という意味の、原因推量の助動詞「らむ」の連体形。

③（例）
選りてこれにのみゐるらむ、いみじう心ことなり。
→「選んでこの木だけに留まるという言い伝えにもあるように、他の花とは、まるで違うのだ」
上の例では、訳してみて、「～という」の後ろに「話」「言い伝え」などの体言を付けて意味が通る。

 
≪参考文献≫
・中原敬一 (1984)『1日1題・30日完成 古典文法』日栄社

 
≪關はり有る文章【かかはり ある ふみ あや】（関連記事）≫
・連体形と終止形（古典文法）1
・連体形と終止形（古典文法）2
・「連体形」（古典文法）

 
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【キーワード】
「ぞ・なむ・や・か」

 
① 後ろに名詞が来る場合「連体形」
② そこで文が終わっていたら「終止形」。
③ そこで文が終わっていても、「ぞ・なむ・や・か」に続く言葉は、「連体形」（係り結びの法則）。

①（例）
変はりたまへるところもなく～
→「る」は完了の助動詞「り」の連体形。
後ろに「ところ」（名詞）とある。

②（例）
少しも働らかず。
→「ず」は打消「ず」の終止形。

③（例）
いづれの舟にか乗らるべき。
→「べき」は、文末に来ているが、係り結びの法則から連体形。

 
≪参考文献≫
・中原敬一 (1984)『1日1題・30日完成 古典文法』日栄社

 
≪關はり有る文章【かかはり ある ふみ あや】（関連記事）≫
・連体形と終止形（古典文法）1
・連体形と終止形（古典文法）3
・「連体形」（古典文法）

 
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【キーワード】
「べし」「らし」「らむ」・「とも」「と」

 
●連体形
① 体言（名詞・代名詞）につながる活用形。
② 後ろに「とき」「こと」などの体言を省略して用いている場合は連体形。
（後ろに「とき」「こと」などの名詞を補うことができる。）

①（例）
窓に吹く風ありて～
→「吹く」（動詞）は、「風」（名詞）に接続 → 連体形

②（例）
夏風の吹くはいぶせし。
→「吹く」（動詞）は、後ろに「とき」「こと」などの名詞を補うことができる。→ 連体形

 
●終止形
① 文の終わりに用いる活用形。「。」に接続している。
後ろに「とき」「こと」など名詞を補うと不自然。
②「べし」「らし」「らむ」などの助動詞が接続する場合は終止形。
③ 「とも」「と」などの助詞が接続する場合は終止形。

①（例）
庭に風吹く。
→「吹く」（動詞）は「。」に接続 → 終止形

②（例）
風吹くらむ。

③（例）
風吹くと知る。

 
≪参考文献≫
・中原敬一 (1984)『1日1題・30日完成 古典文法』日栄社

 
≪關はり有る文章【かかはり ある ふみ あや】（関連記事）≫
・連体形と終止形（古典文法）2
・連体形と終止形（古典文法）3
・「連体形」（古典文法）

 
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【キーフレーズ】
朱雀院（すざくいん）と女三の宮（おんなさんのみや）

 
●原文
あまたの御中に、
（あまた の おんなか に）

●原文に漢字を付加
数多の御中に、

●訳
多くの御子（みこ）たちの中で、

 
●原文
すぐれてかなしきものに思ひかしづききこえたまふ。

●原文に漢字を付加
勝れて愛しきものに思ひ傅き聞こえ給ふ。

●訳
朱雀院は、女三の宮（おんなさんのみや）を、とりわけ愛（いと）おしく可愛がっていらっしゃった。

 
●解説
・すぐれて（勝れて）・・・
「取り分け（とりわけ）」「際立って（きわだって）」
副詞。
・かなし（愛し）・・・
「愛（いと）しい」「可愛（かわい）い」
形容詞。
・おもひかしづく（思ひ傅く）・・・
「心をこめて世話をする」
・きこえ（聞こえ）・・・
補助動詞ヤ行下二「聞こゆ」の連用形。謙譲語。作者または話者からの動作対象に向けての敬《うやま》いの意《こころ》。
ここでは、作者から女三の宮（おんなさんのみや）（動作の対象）に向けての敬《うやま》いの意《こころ》。
・たまふ（給ふ）・・・
補助動詞ハ行四段「給ふ」の終止形。尊敬語。作者または話者からの動作主に向けての敬《うやま》いの意《こころ》。
ここでは、作者から朱雀院（動作主）に向けての敬《うやま》いの意《こころ》。

●その他
・「御」の音《おと》は、「おほみ、おほん、おん、お、み」の内《うち》、より調《しら》べの良《よ》い音《おと》を採《と》った。
・地の文で用いられる敬語は、作者からの敬《うやま》いの意《こころ》。
会話文で用いられる敬語は、話者からの敬《うやま》いの意《こころ》。

 

≪参考文献≫
・山岸徳平(校注)(2010)『源氏物語』岩波書店

 
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