月: 2017年4月

【キーフレーズ】
強と錬

（正字体・歴史的仮名遣いと［現代字体・現代仮名遣い］を併記）

 
●原文
兵眾孰強
ヘイ シユウ ジユク キヤウ
[ 兵衆孰強
ヘイ シュウ ジュク キョウ ]

●書き下し文
兵眾、孰れか強き、
へいしゆう いづれか つよき
[ 兵衆、孰れか強き、
へいしゅう いずれか つよき ]

●訳
兵士はどちらの方が強いか、

●言葉の意味
・兵（読み）・・・
ヘイ，ヒヤウ
つはもの
[ ヘイ，ヒョウ
つわもの ]
・眾[ 衆 ]（読み）・・・
シユウ，シユ
おほ（い）
[ シュウ，シュ
おお（い） ]
・孰（読み）・・・
ジユク
いづ（れ），たれ，つまび（らか）
[ ジュク
いず（れ），たれ，つまび（らか） ]
・強（読み）・・・
キヤウ，ガウ
つよ（ひ）
[ キョウ，ゴウ
つよ（い） ]

 
●原文
士卒孰練
シ ソツ ジユク レン
[ 士卒孰練
シ ソツ ジュク レン ]

●書き下し文 1
士卒、孰れか練れたる、
しそつ いづれか ねれたる
[ 士卒、孰れか練れたる、
しそつ いずれか ねれたる ]

●書き下し文 2
士卒、孰か練す、
しそつ いづれか れんす
[ 士卒、孰か練す、
しそつ いずれか れんす ]

●訳
兵士はどちらがよく訓練されているか、

●言葉の意味
・士（読み）・・・
シ
さむらひ
[ シ
さむらい ]
・卒（読み）・・・
ソツ
つひ（に）
[ ソツ
つい（に） ]
・練（読み）・・・
レン
ね（る）
[ レン
ね（る） ]

 
《参考文献》
金谷治 (2000)『新訂 孫子』岩波文庫

 
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［キーフレーズ］
大海人皇子軍の帰国

 
（正字体・歴史的仮名遣いと［現代字体・現代仮名遣い］を併記）

●原文 1（本居宣長『古事記伝』より）
愷-悌帰於華夏

●書き下し文 1（本居宣長『古事記伝』より）
愷悌して華夏に帰り

●原文 2
愷悌歸於華夏
グワイ テイ キ ヨ クワ クワ
[ 愷悌帰於華夏
ガイ テイ キ ヨ カ カ ]

●書き下し文 2
愷悌して華夏に歸り、
ぐわいてい して くわくわ に かへり
[ 愷悌して華夏に帰り、
がいてい して かか に かえり ]

●訳 1
大海人皇子軍は飛鳥（あすか）に凱旋（がいせん）し、

●訳 2
戦（いくさ）が終わり、緊張感も解けて安堵した気持ちになり、大和国（やまとのくに）に帰り、

 
●言葉の意味
・愷（読み）・・・
クワイ，グワイ
やす（らか），たの（しむ）
[ カイ，ガイ
やす（らか），たの（しむ） ]
・悌（読み）・・・
ダイ，テイ
・歸[ 帰 ]（読み）・・・
キ
かへ（る）
[ キ
かえ（る） ]
・於（読み）・・・
ヲ，ヨ
を（ひて）
[ オ，ヨ
お（いて） ]
・華（読み）・・・
クワ，ケ
はな
[ カ，ケ
はな ]
・夏（読み）・・・
クワ，ゲ
なつ
[ カ，ゲ
なつ ]

 
●用語の意味
・愷悌・・・
穏やかで安らいでいるさま。
・華夏・・・
①唐土（もろこし）。
②都。

●解説（本居宣長『古事記伝』より）（上の原文と無関係な箇所は省略）
乃放牛息馬。愷-悌帰於華夏。
・乃（すなは）ち牛を放ち馬を息（いこ）へ。愷悌して華夏に帰り。
放牛息馬とは、から國の周ノ武王が紂に勝（カチ）て後に、馬を崋山の南に帰（カヘ）し、牛を桃林の野に放チて、再服（フタゝビツカ）はぬことをしらせし故事（フルコト）なり。
（意訳：
「放牛息馬」とは、周の武王が紂に勝利した後、馬を崋山の南方に帰し、牛を桃林の野に放って、二度と使わないことを民に知らせた故事からきている。）

 
《参考文献等》
・次田真幸(1977)『古事記』講談社学術文庫
・『中杉　弘のブログ』

（アクセス日：2017/4/15）
・古事記をそのまま読む

（アクセス日：2017/4/15）
・南さんちの「つれづれなる記」
（本居宣長大人著『古事記伝』を読んでみよう：第１３５回）

（アクセス日：2017/4/15）

 
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［キーフレーズ］
藤壺女御のストレス

 
●原文
気圧されて、
（けおされて）

●訳
藤壺女御(ふじつぼのにょうご)は、圧倒されて、

●原文
帝も御心のうちに、
（みかど も みこころ の うち に）

●訳
朱雀院も心の中で、

●原文
いとほしきものには思ひ聞こえさせ給ひながら、
（いとほしきものには おもひ きこえさせ たまひ ながら）
［いとおしきものには おもい きこえさせ たまい ながら］

●訳 1
気の毒に思（おぼ）し召（め）しながらも、

●訳 2
気の毒なものには思い申し上げながらも、

 
●解説
・藤壺女御(ふじつぼのにょうご)・・・
朱雀帝（すざくてい）の女御（にょうご）。
女三の宮（おんなさんのみや）の母。
先帝（桐壺帝のもう一つ前の帝）の皇女（おうじょ）。
朱雀帝が皇子（おうじ）時代に内裏（だいり）に入る。
本来は、中宮（天皇の后）という高位になってもよい身分だったが、有力な後ろ盾（うしろだて）がいなかったために、宮中での地位が脆（もろ）いものになってしまった。
母方のほうの系譜の上でも、有力者はいなかった。母親の身分も更衣（女御より一段低い位）だった。
これらの諸事情から、宮中づきあいも心細かった。
また、姑（しゅうとめ）である弘徽殿大后（こきでんのおおきさい）が、朧月夜を内裏に入れた。
そして、弘徽殿大后（こきでんのおおきさい）は朧月夜だけを贔屓（ひいき）にした。
つまり、父方の後見人・母方の血筋・母方の後見人・交際下手（べた）・宮中での待遇という諸々（もろもろ）の理由により、藤壺女御は、宮中生活に精神的圧迫感を感じていた。
そのような事情により、朱雀院は藤壺女御のことを気の毒に思わずにはいられなかった。

 
≪参考文献≫
・山岸徳平(校注)(2010)『源氏物語』岩波書店

 
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無量義經德行品第一
[ 無量義経徳行品第一 ]

 
［キーワード］
とらわれない

●原文
恬安憺怕
てん なん たん ぱく

●書き下し文
恬安憺怕に
てんなんたんぱく に

●訳 1
穏やかで、安らかで、落ち着いており、心しずかで、

●訳 2
物事に拘（こだわ）ることがなく、常に穏やかで、

●訳 3
こころ安らか、こころ静かで、

●言葉の意味 1
・恬安(てんなん)・・・
こころ安らか。
・憺怕(たんぱく)・・・
こころ静か。

●言葉の意味 2
・恬（読み）・・・
[ テン
しず（か），やす（らか） ]
・恬（意味）・・・
やすらか。しずか。落ち着いている。
あっさりしている。とらわれない。
・安（読み）・・・
[ アン，ナン
やす（い），やす（んじる） ]
・憺（読み）・・・
[ タン
やす（らか） ]
・憺（意味）・・・
憺（やす）らか。しずか。落ち着いている。
・怕（読み）・・・
[ ハ，ハク
おそ（れる） ]
・怕（意味）・・・
おそれる。
静（しず）か。穏（おだ）やか。安（やす）らか。

 
●原文
無爲無欲
むゐむよく
[ 無為無欲
むいむよく ]

●書き下し文
無爲無欲なり。
[ 無為無欲なり。 ]

●訳
自然のままに任せて、必要以上の欲もない。

●説き【とき】
・諸々の菩薩に恬安憺怕無爲無欲の徳あるを言ふ。
【もろもろ の ぼさつ に てんなんたんぱく むいむよく の とく ある を いふ】
・己を消し去り、空気の如（ごと）くなる。
・外部が押し付けた（本当の欲望ではない）欲望に振り回されない。あるがままに与えられたもの受け取り、味わう。
・無執着。
・縦横無尽、臨機応変。
・感じるままに。
・あるがままに物事を観（み）る。

 
≪参考文献≫
・三木随法 (2002)『真訓対照 法華三部経』東方出版
・白川静 (2003)『常用字解』平凡社
・『さいこうの法華経講座　無量義経 徳行品 第１(1)』（YouTube動画）

 
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図書館で借りた『日本全国 獅子・狛犬ものがたり』という本が面白かったので、ネットも参考にしながら、「狛犬」に関する話を簡単に纏（まと）めてみました。

 
< キーフレーズ >
「始」から「終」まで

 
昭和１６年に、小学校の名称が、尋常小学校から国民学校に変わりました。

昭和１８年印刷の国民学校国語教科書『ヨミカタ 一』は次のような言葉で始まっています。

「アカイ アカイ アサヒ アサヒ

ハト コイ コイ

コマイヌサン　ア　コマイヌサン　ウン」

 
なぜ「コマイヌ」を教科書に取り上げたのでしょうか？

神社に置かれている狛犬は、天皇陛下と神を守護する霊獣です。

ということは、政府は、子供達に天皇陛下と日本を護る心を根付かせようとして、「コマイヌ」という言葉を教科書に入れたのだと考えられます。

昔の子供達は、神社を護っている狛犬が対となって「あ」「うん」と言っている事を習っていたんですね。

 
口を「あ」と開けている角（つの）無しの狛犬。

口を「うん」と閉じている角ありの狛犬。

漢字にすると「阿吽」。

「あうん」は、サンスクリット語の「a」（最初の音）と「hum」（最後の音）の事。

「阿」は吐く息、「吽」は吸う息を表します。
そこから、２人の人物がピッタリと息が合って、気持ちが通じ合っている様（さま）を「阿吽の呼吸」と呼ぶようになりました。

最初の音「a」と最後の音「hum」。
生まれた時は「おぎゃ～」「あ～」と口を開け、死ぬ時は口を閉じる。
つまり、「a-hum」で、物事の始めから終わりまでを表しています。

また、「a」を初発の「悟りたいという思い」（菩提心 -ぼだいしん-）、「hum」をその結果としての「悟り」（涅槃 -ねはん-）とも云われています。

（補足）
日本語の50音図はサンスクリット語を基礎にしていると云われています。

 
≪参考文献≫
・上杉千郷 (2008)『日本全国 獅子・狛犬ものがたり』戎光祥出版

 
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（正字体・歴史的仮名遣いと［現代字体・現代仮名遣い］を併記）

妙法蓮華經 觀世音菩薩 普門品 第二十五
めうほうれんげきやうくわんぜおんぼさつ ふもんぼん だいにじふご
［妙法蓮華経 観世音菩薩 普門品 第二十五
みょうほうれんげきょう かんぜおんぼさつ ふもんぼん だいにじゅうご］

 
< キーセンテンス >
「南無観世音菩薩」と称（とな）える

●原文
稱其名號
しやう ご みやう がう
[ 称其名号
しょう ご みょう ごう ]

●書き下し文 1
其の名號を稱へれば
その みやうがう を となへ れば
[ 其の名号を称えれば
その みょうごう を となえ れば ]

●書き下し文 2
其の名號を稱せば
その みやうがう を しやう せ ば
[ 其の名号を称せば ]
その みょうごう を しょう せ ば

●訳 1
観世音菩薩の名を称（とな）えれば、

●訳 2
観音様の御名（みな）を称えれば、

●言葉の意味
・稱[ 称 ]（読み）・・・
シヤウ
たた（へる），とな（へる）
[ ショウ
たた（える），とな（える） ]
・其（読み）・・・
キ，ゴ
そ（の），それ
[ キ，ゴ
そ（の），それ ]
・名（読み）・・・
ミヤウ，メイ
な
[ ミョウ，メイ
な ]
・號[ 号 ]（読み）・・・
ガウ
さけ（ぶ），よびな
[ ゴウ
さけ（ぶ），よびな ]

 
●原文
即得淺處
そく とく せん じよ
[ 即得浅処
そく とく せん じょ ]

●書き下し文
即ち淺き處を得ん
すなはち あさき ところ を え ん
[ 即ち浅き処を得ん
すなわち あさき ところ を え ん]

●訳 1
直（す）ぐに浅瀬に着けるだろう。

●訳 2
直（す）ぐに浅い所に着けるだろう。

●言葉の意味
・即（読み）・・・
ソク
すなは（ち）
[ ソク
すなわ（ち） ]
・得（読み）・・・
トク
え（る），う（る）
[ トク
え（る），う（る） ]
・淺[ 浅 ]（読み）・・・
セン
あさ（い）
[ セン
あさ（い） ]
・處[ 処 ]（読み）・・・
シヨ，ジヨ
お（く），ところ
[ ショ，ジョ
お（く），ところ ]

 
≪参考文献≫
・坂本幸男 (翻訳), 岩本裕 (翻訳) (1976)『法華経』岩波書店

 
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〈キーワード〉
観ずる

 
●本文
真の観心（かんじん）は、反省→自覚でしか得られない。
これを「得意」という。
観心（かんじん）は反省自覚なり。
推理、つまり論理考察からは、決して観心は得られない。

 
●解説

・観心（かんじん）・・・
自分の心の本性を観察すること。
観心をすることで「真実を明らか」にする。

・得意・・・
意を得る → 意図するところ（真実を明らかにすること）を実現する

・推理・・・
既知（きち）の事柄を基にして、思考の筋道を辿（たど）って、未知の事柄を推（お）し量（はか）ること。
(同義)　既知の事柄を基にして、新しい一つの判断を下（くだ）すこと。

 
●本文
己心（こしん）を観じて、十法界を見る。そして仏界を得る。

 
●解説

・己心・・・
自己の心。

・観ずる・・・
確（しっか）りと集中して見る。対象と自己を同一化させる。

・観ずる、即（すなわ）ち観（み）ている時、人はその対象そのものになっている。
「観る」は、「見る」や「眺める」とは違う。
仏教成立以前は、「観」には「神人合一」（神と人の一体化）という意味が含まれていた。

・神人合一・・・
神と人との一体化。神と人との区別が無くなっている状態。

・十法界（じっぽうかい）の諸解釈・・・
① 迷いや悟りなど、人間の心の全ての境地（状態）を10種に分類したもの。
② 人間の精神状態を10種に分類したもの。
③ 人間の生命の全ての状態を10種に分類したもの。
④ 人間の生命には10種の生命があるというもの。
⑤ あの世の世界を10種に分類したもの。

・十法界は仏法の生命観の基本である。
十界（じっかい）、十界論、十方界とも言われる。

・仏界とは十法界の一つ。

・仏界の諸解釈
①真理を悟った者が体現した至極の境地。
②真理を悟った者の至極の心的境地。
③壊（こわ）れることのない自由自在の状態（常）、
生きること自体を楽しむ状態（楽）、
何物にも左右されない主体性がある状態（我）、
何物にも汚されることのない清浄（しょうじょう）な状態（浄）、
以上の4つの状態に象徴される至極の境地。

 
《参考文献等》
・石田次男, 本橋雅史(1986)『現代諸学と仏法』日経企画出版局
・『中杉　弘のブログ』

（アクセス日：2017/4/10）

 
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【キーフレーズ】
天地と法令

 
●原文
天地孰得
テン ヂ ジユク トク
[ テン ジ ジュク トク]

●書き下し文
天地 孰れか得たる
てんち いづれ か えたる
[ てんち いずれ か えたる]

●訳
自然的条件、地理的条件はどちらが有利であるか、

●言葉の意味
・天（読み）・・・
テン
あま，あめ，そら
[ テン
あま，あめ，そら ]
・地（読み）・・・
ヂ，チ
つち，ところ
[ ジ，チ
つち，ところ ]
・孰（読み）・・・
ジユク
いづ（れ），たれ，つまび（らか）
[ ジュク
いず（れ），たれ，つまび（らか） ]
・得（読み）・・・
トク
え（る），う（る）
[ トク
え（る），う（る） ]

 
●原文
法令孰行
ハフ レイ ジユク カウ
[ ホウ レイ ジュク コウ ]

●書き下し文
法令 孰れか行なはる
はふれい いづれか　おこなはる
[ 法令 孰れか行なわる
ほうれい いずれか　おこなわる]

●訳 1
法令はどちらが、より守られているか、

●訳 2
法令はどちらが、より機能しているか、

●言葉の意味
・法（読み）・・・
ハフ
のっと（る），のり
[ ホウ
のっと（る），のり ]
・令（読み）・・・
レイ，リヤウ
いひつけ，をさ，よ（ひ）
[ レイ，リョウ
いいつけ，おさ，よ（い） ]
・孰（読み）・・・
ジユク
いづ（れ），たれ，つまび（らか）
[ ジュク
いず（れ），たれ，つまび（らか） ]
・行（読み）・・・
ギヤウ，カウ
い（く），おこな（ふ），ゆ（く）
[ ギョウ，コウ
い（く），おこな（う），ゆ（く） ]

 
《参考文献》
金谷治 (2000)『新訂 孫子』岩波文庫

 
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〈 キーフレーズ 〉
大海人皇子軍の勝利

 
（正字体と現代字体，歴史的仮名遣いと現代仮名遣いを併記）

●原文（本居宣長『古事記伝』より）
乃放牛息馬
ナイ ハウ ギウ ソク バ
[ 乃放牛息馬
ナイ ホウ ギュウ ソク バ ]

●書き下し文 1（本居宣長『古事記伝』より）
乃（すなは）ち牛を放ち馬を息（いこ）へ

●書き下し文 2
乃ち、牛を放ち馬を息へて、
すなはち うし を はなち うま を いこへて
[ すなわち うし を はなち うま を いこえて ]

●書き下し文 3
乃ち、牛を放ち、馬を息め、
すなはち うし を はなち うま を やすめ
[ すなわち うし を はなち うま を やすめ ]

●書き下し文 4
乃ち、放牛、息馬し、
すなはち はうぎう そくばし
[ すなわち ほうぎゅう そくばし ]

●訳 1
牛を放ち、馬を休ませ、

●訳 2
その後、牛馬を放ち、休息させ、

●訳 3
戦（いくさ）で使った牛馬を休ませ、

 
●言葉の意味
・乃（読み）・・・
ダイ，ナイ
すなは（ち），なんぢ，の
[ ダイ，ナイ
すなわ（ち），なんじ，の ]
・放（読み）・・・
ハウ
はな（つ），はふ（る）
[ ホウ
はな（つ），ほう（る）]
・牛（読み）・・・
ギウ，ゴ
うし
[ ギュウ，ゴ
うし ]
・息（読み）・・・
ソク
いき，いこ（ふ），やす（む）
[ ソク
いき，いこ（う），やす（む）]
・馬（読み）・・・
バ，マ，メ
むま
［ バ，マ，メ
うま ]

●解説（本居宣長『古事記伝』より）（上の原文と無関係な箇所は省略）
・乃（すなは）ち牛を放ち馬を息（いこ）へ。
放牛息馬とは、から國の周ノ武王が紂に勝（カチ）て後に、馬を崋山の南に帰（カヘ）し、牛を桃林の野に放チて、再服（フタゝビツカ）はぬことをしらせし故事（フルコト）なり。
（意訳：
「放牛息馬」とは、唐土（もろこし）の周の武王が紂に勝利した後、馬を崋山の南に帰し、牛を桃林の野に放って、再び使用しないことを民衆に知らせた故事からきている。）

 
《参考文献等》
・次田真幸(1977)『古事記』講談社学術文庫
・『中杉　弘のブログ』

（アクセス日：2017/4/9）
・古事記をそのまま読む

（アクセス日：2017/4/9）
・南さんちの「つれづれなる記」
（本居宣長大人著『古事記伝』を読んでみよう：第１３５回）

（アクセス日：2017/4/9）

 
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（正字体と現代字体，歴史的仮名遣いと現代仮名遣いを併記）

［キーフレーズ］
藤壺女御(ふじつぼのにょうご)の周辺

 
●原文
大后の、尚侍を参らせたてまつりたまひて、
おほきさい の　ないしのかむ を まゐらせ たてまつり たまひて
[ 大后の、尚侍を参らせたてまつりたまいて、
おおきさい の ないしのかみ を まいらせ たてまつり たまいて ]

●原文に漢字を付加
大后の、尚侍を参らせ奉り給ひて、

●訳 1
大后が尚侍の君（かんのきみ）をお入れ申し上げなさって、

●訳 2
弘徽殿大后（こきでんのおおきさい）が朧月夜を入内（じゅだい）させ申し上げなさって、

●解説
・大后・・・
弘徽殿大后（こきでんのおおきさい）。桐壺帝の妃。朱雀帝の母。
・弘徽殿女御（こきでんのにょうご）・・・
桐壺帝在位中は、「后（きさい）」。
朱雀帝在位中は、「弘徽殿大后（こきでんのおおきさい）」。
・朧月夜（おぼろづくよ、おぼろづきよ）・・・
弘徽殿女御（こきでんのにょうご）の妹。
尚侍の君(かんのきみ)と言う官位を賜って、朱雀帝に寵愛された。
・尚侍（ないし の かみ）・・・
内侍司(ないし の つかさ)の長官。女御（にようご）・更衣（こうい）に準ずる地位。
「かむ [かみ] 」は長官の意。ゆえに、「かむのきみ」「かみのきみ」「かんのきみ」と呼ばれる。
本文での「尚侍」は朧月夜を指す。

 
●原文
かたはらに並（なら）ぶ人（ひと）なくもてなしきこえたまひなどせしほどに、
[ かたわらに並（なら）ぶ人（ひと）なくもてなしきこえたまいなどせしほどに ]

●原文に漢字を付加
側らに並ぶ人なく持て成し聞こえ給ひ等せし程に、

●訳 1
側に競争相手がいないほど厚く扱い申し上げなさったりしたので、

●訳 2
弘徽殿大后（こきでんのおおきさい）は朧月夜だけを贔屓（ひいき）になされたので、

●解説
・藤壺女御(ふじつぼのにょうご)・・・
朱雀帝（すざくてい）の女御（にょうご）。
女三の宮（おんなさんのみや）の母。
先帝（桐壺帝のもう一つ前の帝）の皇女（おうじょ）。
朱雀帝が皇子（おうじ）時代に入内（じゅだい）する。
本来は、中宮（天皇の后）という高位になってもよい身分だったが、有力な後見人がいなかったために、宮中での地位が脆弱（ぜいじゃく）なものになってしまった。
母方のほうの系譜の上でも、有力者はいなかった。母親の身分も更衣（女御より一段低い位）だった。
これら諸々の事情から、宮中づきあいも心細かった。
また、姑（しゅうとめ）である弘徽殿大后（こきでんのおおきさい）が、朧月夜を入内させた。
そして、弘徽殿大后（こきでんのおおきさい）は朧月夜だけを贔屓（ひいき）にした。
つまり、父方の後見人・母方の血筋・母方の後見人・交際下手（べた）・宮中での待遇という諸々（もろもろ）の理由により、藤壺女御は、宮中生活に精神的圧迫感を感じていた。

 
≪参考文献≫
・山岸徳平(校注)(2010)『源氏物語』岩波書店

 
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