カテゴリー: 神話【かみかたり】（神話）

{キーフレーズ}
日本(やまと)の統一

 
( 正字体・大和言葉の歴史的仮名遣いと
［現代字体・現代仮名遣い］を併記 )

●原文
包八荒
【ほう はっ こう】

●原文(現代字体・現代仮名遣い)
（同上）

●書き下し文
八もの荒まりを包ねたまひき。
【やも の きはまり を かねたまひき】

●書き下し文(現代字体・現代仮名遣い)
八もの荒まりを包ねたまいき。
【やも の きわまり を かねたまいき】

●訳
国の隅々まで統べられた。
【くに の すみずみ まで すべられた】

●解説
・八荒・・・
国の八方の荒れ果てたところ。国の隅々。

 

《参考文献等》
・次田真幸(1977)『古事記』講談社学術文庫
・『中杉　弘のブログ』

（アクセス日：2017/8/1）
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・南さんちの「つれづれなる記」
（本居宣長大人著『古事記伝』を読んでみよう：第１３７回）

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【キーワード】
あめ(天)

 
( 正字体・大和言葉の歴史的仮名遣いと
［現代字体・現代仮名遣い］を併記 )

 
●原文

得(とく)天(てん)統(とう)而(じ)

【得天統而】

 
●原文(現代字体・現代仮名遣い)

（同上）

 
●書き下し文

天(あめ)の統(すじ)を得(え)て、

【天の統を得て、】

 
●書き下し文(現代字体・現代仮名遣い)

（同上）

 
●ふることとき(古語訳き)

くらゐ(位)につ(即)き、

[いまこととき(今語訳き)] 天皇(すめらき)の位(くらい)に即(つ)いて、

 
【　●古言訳き

くらゐにつき、

[今言訳き] 天皇の位に即いて、 】

 
●「あめ(天)」のこころ(意)・・・

[ふること(古言)] あめ(天)のうへ(上)のさかひ(境)。

[いまこと(今言)] 天(あめ)の上(うえ)の界(さかい)。

【 ●「あめ」のこころ・・・

[ふること] あめのうへのさかひ。

[いまこと] 天の上の界。 】

 
●あまつひつぎ(天津日嗣)・・・

天皇(すめらき)の位(くらゐ )を嗣(つ)ぐを云(い)ふ。

【 ●あまつひつぎ・・・

すめらきのくらゐをつぐをいふ。 】

 
●ふること(古言)「すめらき」(なことは(名詞) )にあ(当)つるからしるし(漢記)・・・

皇(すめらき)

【 ●ふること「すめらき」(なことは)にあつるからしるし・・・

皇(すめらき) 】

 
●ふること(古言)「すめる」(うごきことは(動詞) )にあ(当)つるからしるし(漢記)・・・

統(す)める，総(す)める

【 ●ふること「すめる」(うごきことは)にあつるからしるし・・・

統(す)める，総(す)める 】

 
●「す」のおとたま(音霊)・・・

ひとかた(一方)にすす(進)む。

[いまこと(今言)] 一(ひと)つの方向(ほうこう)へ進(すす)む。

【●「す」のおとたま・・・

ひとかたにすすむ。

[いまこと] 一つの方向へ進む。】

 
《参考文献等》
・次田真幸(1977)『古事記』講談社学術文庫
・『中杉　弘のブログ』

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【キーフレーズ】
政（まつりごと）と徳

 
( 正字体・大和言葉の歴史的仮名遣いと
［現代字体・現代仮名遣い］を併記 )

●原文 1（本居宣長『古事記伝』より）
道軼軒-后

●書き下し文 1（本居宣長『古事記伝』より）
道軒后に軼（す）ぎ。

●原文 2
道軼軒后
ドウ イツ ケン コウ
[ 道軼軒后
ドウ イツ ケン コウ ]

●書き下し文 2
道は軒后に軼ぎ、
みち は けんこう に すぎ
[ 道は軒后に軼ぎ、
みち は けんこう に すぎ ]

●訳 1
天武天皇の行った政道は、黄帝に優（まさ）り、

●訳 2
その道は、黄帝を越え、

●解説
・軼（読み）・・・
イツ，（す）ぎる
・軼（意味）・・・
抜きんでる。優（すぐ）れる。優（まさ）る。
・軒后（けんこう）・・・
漢民族の始祖といわれる伝説上の皇帝。
天武天皇の時代より3000年以上前に、漢民族最初の統一国家を建設したといわれている。
姓は姫、名は軒轅（けんえん）。
軒后＝軒皇。

 
●原文 1（本居宣長『古事記伝』より）
徳跨周-王

●書き下し文 1（本居宣長『古事記伝』より）
徳周王に跨（こ）えたまふ。

●原文 2
德跨周王
トク コ シュウ オウ
[ 徳跨周王
トク コ シュウ オウ ]

●書き下し文 2
德は周王に跨えたまふ。
とく は しゅうおう に こえ たまふ
[ 徳は周王に跨えたもう。
とく は しゅうおう に こえ たもう ]

●訳
徳は周王を越えている。

●解説
・周王・・・
周の文王。
仁政を行い、儒家（じゅか）の模範とされた。

 

《参考文献等》
・次田真幸(1977)『古事記』講談社学術文庫
・『中杉　弘のブログ』

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【キーフレーズ】
天皇に即位

 
（正字体・大和言葉の歴史的仮名遣いと［現代字体・現代仮名遣い］を併記）

●原文 1（本居宣長『古事記伝』より）
清-原大-宮

●書き下し文 1（本居宣長『古事記伝』より）
清み原の大宮にして

●原文 2
淸原大宮
セイ ゲン タイ グウ
[ 清原大宮
セイ ゲン タイ グウ ]

●書き下し文 2
淸原の大宮にて、
きよみはら の おほみや にて
[ 清原の大宮にて、
きよみはら の おおみや にて ]

●書き下し文 3
淸原の大宮にして、
きよみはら の おほみや にして
[ 清原の大宮にして、
きよみはら の おおみや にして ]

●訳
（大海人皇子は）飛鳥浄御原宮《あすか の きよみはら の みや》において、

 
●原文 1（本居宣長『古事記伝』より）
昇即天-位

●書き下し文 1（本居宣長『古事記伝』より）
昇て天位に即（つ）きたまふ。

●原文 2
昇卽天位
ショウ ソク テン イ
[ 昇即天位
ショウ ソク テン イ ]

●書き下し文 2
昇りて天位に卽きたまひき。
のぼりて あまつくらゐに つき たまひき
[ 昇りて天位に即きたまひき。
のぼりて あまつくらいに つき たまいき ]

●訳 1
即位された。

●訳 2
（大海人皇子《おおあまのみこ》は飛鳥浄御原宮《あすか の きよみはら の みや》）において天皇に即位された。

 
●解説（本居宣長『古事記伝』より）
歳次大-梁。月踵夾-鍾。清-原大-宮。昇即天-位。
・歳大梁に次り。月夾鍾に踵（あた）りて。清み原の大宮にして。昇て天位に即（つ）きたまふ。
大梁は、十二次の内の昴宿（ボウノホシ）の次（ヤドリ）にて、昴は二十八宿の中の西ノ方の星、酉は西ノ方なればなり。
夾鐘は、十二律の中の二月の律なり。
さて書紀を考るに、此ノ天皇、癸酉ノ年二月癸未【二十七日】に御位に即（ツキ）ませり。
（意訳：
「大梁」は、十二次（じゅうにじ）の内の昴宿（ぼうのほし）の次（やど）りで、昴は二十八宿の中の西の方の星、酉は西の方角である。
夾鐘は、十二律の中の二月の律である。
日本書紀から考えて、この天皇は、癸酉ノ年二月癸未（二十七日）に御位に即位したことになる。）

 
《参考文献等》
・次田真幸(1977)『古事記』講談社学術文庫
・『中杉　弘のブログ』

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【キーワード】
大昔・石・龍神

 
●岐阜県の民話

ある村でのむかし話。
隣り村から新しくやって来た男が、家を建てるところを探していました。
幾日かして、良さそうな所を見つけましたが、石が一つだけ邪魔で、取り除こうとしていました。
それを見ていた他の村人が「その石は見た目は普通の石じゃが、昔は依代（よりしろ）にしておった石じゃから、動かさんほうがいいと思うが」と言いました。
しかし、どうしてもそこに家を建てたい村人は、構わず石をどかして家を建ててしまいました。
村人が家に住みはじめて幾日が過ぎたある夜、夢の中に龍神が現れました。
龍神「石を元の所に戻しなさい。大昔、ここに居た者たちが陽（ひ）の神を崇（あが）め、あの石は依代（よりしろ）だった。我はあの石に宿っている龍神である。石を守っている龍神である」
村人は翌朝起きて直ぐに、庭に飛び出して、動かした石を元あった所に戻しました。
その日から、村人は毎日、石に手を合わせ、それは代々引き継がれていきました。

 
●この民話にまつわる話

旧国道沿いには、今では色々なお店が建ち並んでいます。
その中には、頻繁にお店が変わってしまう場所があります。
そのような場所は、昔、庚申塚の石が置かれていた場所が多いです。
明治時代に、国は庚申信仰を迷信と決めつけて、街道沿いに置かれた庚申塚の石の撤去を勧めました。
さらに1960年代から始まった道路の拡張整備によって、残った庚申塚の石のほとんどが、取り去られたり、別の場所に移されたりしました。
その中には、大昔の石もあり、それは太陽の神様に宿っていただくための石（依代 -よりしろ-）だったといわれています。

 
《参考文献等》
・戸部民夫 (2004)『「日本の神様」がよくわかる本』PHP研究所
・柳田国男 (1983)『日本の昔話』新潮社
・折口信夫 (2002)『古代研究〈1〉祭りの発生』中央公論新社

 

≪今日の言葉≫
「真《まこと》の理《ことわり》は神によってのみ到《いた》り、人《ひと》の及ぶところではない」
アルケシラオス

 
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［キーフレーズ］
年と月

 
（正字体・歴史的仮名遣いと［現代字体・現代仮名遣い］を併記）

●原文 1（本居宣長『古事記伝』より）
歳次大-梁

●書き下し文 1（本居宣長『古事記伝』より）
歳大梁に次り。

●原文 2
歲次大梁
サイ ジ タイ リヤウ
[歳次大梁
サイ ジ タイ リョウ ]

●書き下し文 2
歲、大梁に次り、
さい たいりやう に やどり
[ 歳、大梁に次り、
さい たいりょう に やどり]

●訳
そうして、酉の年、

●解説
・「歳」は歳星（さいせい）。木星の別名。
中国において、木星の公転周期１２年も基（もと）にして、１２年周期法（十二次 – じゅうにじ – ）を用いた時代があった。
それぞれの位置に名前を付けた。「大梁（たいりょう）」はその内の一つ。
「大梁」は昴（すばる）の漢名。昴は西の方角にある。
「酉」は西の方角を表す。
木星が昴の方角に宿る年を酉年という。
つまり、「歳、大梁に次り」とは、「酉年に」という意味になる。

●解説（本居宣長『古事記伝』より）
歳次大-梁。
歳大梁に次り。
大梁は、十二次の内の昴宿（ボウノホシ）の次（ヤドリ）にて、昴は二十八宿の中の西ノ方の星、酉は酉ノ方なればなり。
（意訳；
「大梁」は、十二次（じゅうにじ）の内の昴宿（ぼうのほし）の次（やど）りで、昴は二十八宿の中の西の方の星、酉は西の方角である。）

 
●原文 1（本居宣長『古事記伝』より）
月踵夾-鍾

●書き下し文 1（本居宣長『古事記伝』より）
月夾鍾に踵（あた）りて

●原文 2
月踵夾鐘
ゲツ シヤウ ケフ シヤウ
[ 月踵夾鐘
ゲツ ショウ キョウ ショウ]

●書き下し文 2
月、夾鐘に踵り、
つき けふしやう に あたり
[ 月、夾鐘に踵り、
つき きょうしょう に あたり ]

●訳
二月に、

●解説
・夾鐘（きょうしょう）・・・
陰暦二月の別名。

●解説（本居宣長『古事記伝』より）
月踵夾-鍾。
月夾鍾に踵（あた）りて。
夾鐘は、十二律の中の二月の律なり。
さて書紀を考るに、此ノ天皇、癸酉ノ年二月癸未【二十七日】に御位に即（ツキ）ませり。
（意訳：
夾鐘は、十二律の中の二月の律である。
日本書紀から考えて、この天皇は、癸酉ノ年二月癸未（二十七日）に御位に即位したことになる。）

 

《参考文献等》
・次田真幸(1977)『古事記』講談社学術文庫
・『中杉　弘のブログ』

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【キーフレーズ】
逆の注連縄

 

●左末右本の注連縄

一般的な形態。
穢れた人間や霊が神域に入って来られない様に、張り巡らす。

 
●左本右末の注連縄

御神霊が内から外に出れない様に張り巡らされてる。
御神霊が外に出れないように閉じ込めている。

 
●左本右末の注連縄が張られている神社の話

島根県出雲地方のとある神社。
神明神社。
山の上にある。
山を下り、浜辺まで続く道が参道となっている。
鳥居は三基。境内、山麓、浜辺にある。

表向きは天照大御神を祭っているが実際は御霊信仰（ごりょうしんこう）。
明治時代に、役人が調査したが、御祭神が分からなかったため、神明神社としてしまった。
御霊信仰とは祟り神、悪霊、怨霊と言われる悪い神様をお祀りして鎮めることで、良い神様に変えて信仰するというもの。

 
海は異海（異界）と繋がっているため、海の方から、見えないものが往々にしてやって来る。
特に、この神社周辺の地域は、地形や潮のせいで、海岸に滞留する。
溜まり過ぎると、町に溢れ出して、町中での禍災（かさい）や漁業船の事故が多発する。
そのため滞留する前に、人間の側（がわ）から御神霊をお迎えして神社に祭っている。

祭事は、大晦日から元旦にかけて行われる。
参加者は、各家の当主（男子に限る）のみ。
心身を清め、羽織袴に着替えた後、海岸へ集合。
開始は21時。
宮司が海に向かって祝詞をあげ、御神霊をお迎えする。
その後、宮司を先頭に参道を通り境内まで進む。
御神霊に、社殿に鎮座して頂く。
その後、御神霊に歌舞を披露したり、明け方まで、御神霊と食事を共にさせていただく。

 
《参考文献等》
・戸部民夫 (2004)『「日本の神様」がよくわかる本』PHP研究所
・柳田国男 (1983)『日本の昔話』新潮社
・折口信夫 (2002)『古代研究〈1〉祭りの発生』中央公論新社

 

≪今日の言葉≫
「神のみを怖（おそ）れよ」
ビスマルク

 
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［キーフレーズ］
舞（ま）いと歌（うた）詠（よ）み

 
（正字体・歴史的仮名遣いと［現代字体・現代仮名遣い］を併記）

●原文 1（本居宣長『古事記伝』より）
巻旌戢戈

●書き下し文 1（本居宣長『古事記伝』より）
旌を巻き戈を戢（をさ）め

●原文 2
卷旌戢戈
クワン シヤウ シユウ クワ
[ 巻旌戢戈
カン ショウ シュウ カ ]

●書き下し文 2
旌を卷き戈を戢め
はた を まき ほこ を をさめ
[ 旌を巻き戈を戢め
はた を まき ほこ を おさめ ]

●訳 1
旗を巻き、戈（ほこ）を収めて、

●訳 2
軍旗を巻き、武器を片づけて、

●言葉の意味
・卷[ 巻 ]（読み）・・・
クワン
まき，ま（く）
[ カン
まき，ま（く） ]
・旌（読み）・・・
シヤウ，セイ
あらは（す），はた
[ ショウ，セイ
あらわ（す），はた ]
・戢（読み）・・・
シユウ
をさ（める），あつ（める）
[ シュウ
おさ（める），あつ（める） ]
・戈（読み）・・・
クワ
いくさ，ほこ
[ カ
いくさ，ほこ ]

 
●原文 1（本居宣長『古事記伝』より）
儛-詠停於都-邑

●書き下し文 1（本居宣長『古事記伝』より）
儛詠して都邑に停（とま）りたまふ。

●原文 2
儛詠停於都邑
ブ エイ テイ ヨ ト イウ
[ 儛詠停於都邑
ブ エイ テイ ヨ ト ユウ ]

●書き下し文 2
舞詠して都邑に停まりたまひき。
ぶえい して という に とどまり たまひ き
[ 舞詠して都邑に停まりたまいき。
ぶえい して とゆう に とどまり たまい き ]

●書き下し文 3
舞ひ詠ひて都邑に停まりたまひき。
まひ うたひ て という に とどまり たまひ き
[ 舞い詠いて都邑に停まりたまいき。
まい うたい て とゆう に とどまり たまい き ]

●訳 1
踊り歌い、都に滞留された。

●訳 2
戦勝を祝して舞を踊り、歌を詠んだ。そして飛鳥の都に留（とど）まられた。

●訳 3
大海人皇子（おおあまのみこ）は飛鳥の都に凱旋（がいせん）され、舞を踊り、歌を詠まれた。

●言葉の意味
・儛[ 舞 ]（読み）・・・
ブ，ム
ま（ふ）、まひ、もてあそ（ぶ）
[ ブ，ム
ま（う）、まい、もてあそ（ぶ） ]
・詠（読み）・・・
エイ
よ（む） ，うた（ふ）
[ エイ
よ（む），うた（う）]
・停（読み）・・・
テイ
とど（まる），と（まる）
[ テイ
とど（まる），と（まる） ]
・於（読み）・・・
ヲ，ヨ
を（ひて）
[ オ，ヨ
お（いて） ]
・都（読み）・・・
ト，ツ
みやこ
[ ト，ツ
みやこ ]
・邑（読み）・・・
ワウ，イウ
くに，みやこ，むら
[ オウ，ユウ
くに，みやこ，むら ]

●解説
都邑・・・
都（みやこ）。ここでは飛鳥の都を指す。

 
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（アクセス日：2017/4/18）
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［キーフレーズ］
大海人皇子軍の帰国

 
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●原文 1（本居宣長『古事記伝』より）
愷-悌帰於華夏

●書き下し文 1（本居宣長『古事記伝』より）
愷悌して華夏に帰り

●原文 2
愷悌歸於華夏
グワイ テイ キ ヨ クワ クワ
[ 愷悌帰於華夏
ガイ テイ キ ヨ カ カ ]

●書き下し文 2
愷悌して華夏に歸り、
ぐわいてい して くわくわ に かへり
[ 愷悌して華夏に帰り、
がいてい して かか に かえり ]

●訳 1
大海人皇子軍は飛鳥（あすか）に凱旋（がいせん）し、

●訳 2
戦（いくさ）が終わり、緊張感も解けて安堵した気持ちになり、大和国（やまとのくに）に帰り、

 
●言葉の意味
・愷（読み）・・・
クワイ，グワイ
やす（らか），たの（しむ）
[ カイ，ガイ
やす（らか），たの（しむ） ]
・悌（読み）・・・
ダイ，テイ
・歸[ 帰 ]（読み）・・・
キ
かへ（る）
[ キ
かえ（る） ]
・於（読み）・・・
ヲ，ヨ
を（ひて）
[ オ，ヨ
お（いて） ]
・華（読み）・・・
クワ，ケ
はな
[ カ，ケ
はな ]
・夏（読み）・・・
クワ，ゲ
なつ
[ カ，ゲ
なつ ]

 
●用語の意味
・愷悌・・・
穏やかで安らいでいるさま。
・華夏・・・
①唐土（もろこし）。
②都。

●解説（本居宣長『古事記伝』より）（上の原文と無関係な箇所は省略）
乃放牛息馬。愷-悌帰於華夏。
・乃（すなは）ち牛を放ち馬を息（いこ）へ。愷悌して華夏に帰り。
放牛息馬とは、から國の周ノ武王が紂に勝（カチ）て後に、馬を崋山の南に帰（カヘ）し、牛を桃林の野に放チて、再服（フタゝビツカ）はぬことをしらせし故事（フルコト）なり。
（意訳：
「放牛息馬」とは、周の武王が紂に勝利した後、馬を崋山の南方に帰し、牛を桃林の野に放って、二度と使わないことを民に知らせた故事からきている。）

 
《参考文献等》
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